魏京生：八九六四失败的主要原因，就是和理非中毒太深。把西方民主国家内部运作的原则，当做了革命的原则。以为是在和专制统治者做民主协商。看看大会堂前下跪的那群人就知道了，还以为在公车上书呢。

把新文化与五四放一块组词，是共产党的文化阳谋，主流知识界跟着说，一百年上当，认知力严重不足。五四就是爱国事件，火烧赵家楼事件，学生干预国家外交事件。新文化运动只是五四事件的背景，或者说，新文化中的极左力量，极端力量，影响了一代青年，新文化是书斋运动，而五四开始走上街头，要通过口号与暴力改变世界规则。

T.S.艾略特说，人间重大的选择，不是你们说的什么民主与独裁、自由与专制的选择，而是有神与无神的选择。当你选择了有神，后面必然跟着一连串的选择；当你选择了无神，后面也必然跟着一连串的选择。"如果你不选上帝的话（上帝是一个忌邪的神），那你将向希特勒与斯大林叩头"。

《宣言》在联合国通过后的短短几年，对中国缺乏民主感到沮丧，张彭春辞去了外交官职务。不难发现，张彭春对政府缺乏民主的判断并不来自于古希腊哲学，而是中国传统思想中对领导的品德要求。张彭春和胡适都知道“中国人不适和民主” 不过是一派胡言，是最不爱国的论调。今天的台湾就是鲜活的证据。

梁实秋认为文学无不以发扬人性为指归。何谓人性﹖圆颅方趾皆谓之人﹐人人皆有人性﹐但人之所以异于禽兽者几稀﹐即人有兽性﹐在纯自然环境中人比禽兽高贵不了多少﹐而是人可以用理智和毅力控制本能与情感﹐才显出人性的光辉。作人如履薄冰﹐人兽一线之间﹐曾国藩讲﹕不为圣贤﹐便为禽兽。其实人是介于禽兽与圣贤之间的﹐超凡入圣是宗教境界﹐凡人能维持人性尊严就很不容易了。

说起在中国大陆知识界的影响力，林毓生不亚于余英时。早在1986年，国内就把他原来用英文写的《中国意识的危机》翻译成中文出版，1988年又出版了他的《中国传统的创造性转化》。那时中国知识界正兴起一股文化热，大家都热衷于讨论文化，尤其是热衷于中西文化的比较、传统与现代的比较；而这正好是林毓生著作的主题，林毓生著作的引入可谓适逢其时，立刻在大陆知识界激起了热烈的反应。林毓生对“五四”时期激烈的反传统主义提出了严肃的批评，这对当时大陆的知识界颇有冲击力。

树立在北京的一座纪念1919年五四运动雕塑本周六是五四青年节，中共领导人习*近*平就此要求全国青年"听党话、跟党走"。那么，当代的中国年轻人是如何看待五四精神的呢？本周六是五四运动105周年，也是中国的第75个青年节。中共国家主席习*近*平5月3日就此寄语全国青年，要...

torontobigface：最近加拿大的环球邮报，接连报道了几篇关于中共渗透加拿大的新闻。我以为评论区会有骂中国的。结果看了下评论清一色都是骂特鲁多的。在民主国家，挨骂的都是领导人而在中国就不一样了。在中国出了问题要不然就是美帝亡我之心不死，要不就是人民不努力。而如果有好事，那一定都是党的领导有方。

“火烧赵家楼”开启了中国以“爱国”名义剥夺个体权利、以“人民”、“正义”的名义实行暴力的历史。直到今天，“爱国”仍不仅是中国政府最热衷高举的旗帜，更是令无数知识份子、年轻学生热血沸腾的春药。“火烧赵家楼”的火，不仅仍在燃烧，更有无数文化人们在往里添柴、浇油。 100多年了！在被“火烧赵家楼”烧成一片人道主义荒漠的中国大地上，个人主义、个体生命、个人权利价值的概念仍鲜见萌芽，更不知要待何时才能生长出一片葱绿，最后覆盖那块土地。一百年过去了！一个多么深重的悲

翻开中国近代史，我们可以发现，共党最会利用3个人群：学生、农民、工人。其中它对学生最为重视。因为这个群体年轻，有知识，阅历不深，容易接受新事物，于是狡猾的共产党就画出乌托邦大饼，鼓动学生跟它去吃,好，今天我们就来数落数落匪共是怎么骗学生害学生的!

白纸运动会不会成为现代中国又一个历史性的转折点？许多人都在思考这个问题。把这场运动与五四和六四对比，我的结论是，白纸运动的历史内涵与意义应该超过五四和六四。我把中国文化精英在现代化过程中对西方态度的演变，与这三个运动在当代全球史中的地位联系起来看，相信是一个有认知价值的视角。单从...